|
|
Некоторые
цитаты
|
|
|
Но буржуазный
уют картезианского мира ("то, что я
здесь, сижу перед огнем, одетый в
домашнее платье...") безжизнен: в него
не залетит ни рассудительная
аристотелевская ласточка, ни
благословенная птичка святого
Франциска, ни радостная гегелевская
птица, которая, "внедряясь в воздух",
громким пением возвещает миру о своем
бытии.
(О.
Тимофеева, СД 10/11, с. 90) |
|
|
|
Когда
же мы пытаемся представить себе его
облик, Левиафан и в самом деле наводит
ужас, гораздо больший, по сравнению с
тем, который могла "сообщить"
традиционная мифология. Пожалуй, он
больше похож на какого-нибудь
мутанта из современного
фантастического кинотриллера, однако
еще никому не пришло в голову
представить такое чудище символом
государства. Возможно, впрочем, что
Гоббс опередил не только свое, но и наше
время.
(А.
Филиппов, СД 10/11, с.56) |
|
Круг
воспроизводства не просто замкнул
город и деревню в единое целое.
Образован новый ментальный пейзаж, в
котором пасторальный ландшафт связал
воедино технический, человеческий и
животный элементы, в котором инкубатор
играет роль матери, коллектив ребят -
силы, хранящей и выводящей на свет
потаенное (деконструирующей
фаллический закон отцов), а веселая
семейка цыплят - детей-животных,
обретших как речь, так и новую плоть для
мира. Утопическое пространство
райского индустриального сада, не
знающего смерти, розни, либидо.
(Э.
Надточий, СД 10/11, с. 207) |
|
|
|
Киники
выступают своего рода маргиналами
культуры. Поэтому на вопрос, кем они
являются - людьми или собаками, можно
дать ответ, соответствующий
амбивалентности самой границы - и тем и
другим; но равно - ни тем и ни другим.
<...> жест Диогена в равной степени
мог принадлежать как псу, защищающему
свою добычу от сбежавшихся сородичей,
так и человеку, отгоняющему от себя
назойливых псов.
(П.
Гаджикурбанова, СД 10/11, с. 243) |
|
,,, то, что
считалось самым человеческим в
человеке, а именно мышление, отдается
аффективной природе тела, письму (протописьму),
оставленному тем "животным",
признать тождество с которым
невозможно, но в котором только и
заключается метафизический исток.
Такой ответ <...> выглядит достаточно
неожиданным: метафизика не может быть
закончена, поскольку она, -
нечеловеческое предприятие, или, если
угодно, произведение.
(О.
Аронсон о В. Подороге , СД 9, с. 219) |
|
|
|
...откуда
этот твердый отказ от дидактики, от
определения понятий, от обсуждения
метафизических проблем? Откуда этот
чуть ли не обскурантистский пафос
несводимой единичности "произведения"?
(А.
Магун о В. Подороге, СД 9, с. 226) |
|
...противоречие,
с которым сталкивается это поколение -
его неспособность выработать чувство
общности или коллективности иначе, как
через то главное, что разделяется всеми
его представителями, а именно чувство
разочарования и депрессии в связи с
ощущением разрушения
коллективного существования.
(Дж.
Флэтли, СД 8, с. 72) |
|
|
|
...культовый
автор, как и автор модный, актуальный и
проч., выступают конкурирующими
символами самопонимания и
самоопределения поколений, которые как
бы отказываются от самореализации и
выдвигают их в качестве фигур такого
радикального отказа.
(Б.
Дубин, СД 8, с. 109) |
|
...
переводчик выступает как сингулярность,
которая маркирует ускользающую точку
разрыва социального - даже несмотря на
то, что перевод представляет собой
практику создания непрерывности из
прерывности. Перевод приписан к месту
чужого, к ровному пространству partage,
где чужое открыто артикуляции
постижимого и непостижимого. Перевод
есть пойетическая практика,
учреждающая связь на территории
несоизмеримого.
(Н.
Сакаи, СД 7, с. 35) |
|
|
|
Теория
перевода кажется отсроченной. И все же
это то, что постоянно происходит -
сейчас, здесь, в этот самый момент;
здесь, в этой комнате, где я обращаюсь к
вам из языка, который не является для
меня родным, а вы одновременно
воспринимаете и это посредничество, и
само сообщение. Но также это и
происходящее вне данной комнаты - в
практике повседневного, в невидимом
осуществлении совместного. Трудность
состоит в том, что мы располагаем
ограниченными средствами для указания
на то, что столь неприметно разделяем.
(Е.
Петровская, СД 7, с. 133) |
|
Те, кто раньше
поставлял отходы культуры ("бездарности"
и "графоманы"), сегодня находят
неожиданное пристанище в пространстве
интернета, где сама технология
позволяет выявить в их стихах то, что
более близко искусству, чем талант и
гений, чем возвышенное и прекрасное. В
них реанимируется утраченная
аффективность, в их письме желание не
может себя миметически деформировать.
(О.
Аронсон, СД 8, с. 97) |
|
|
|
...сюрреализм
обнаружил функцию, выполняемую "новой
вещностью": обнажая вещь, она
табуирукет либидо и вожделение.
Каталог сюрреалистических картин - это
альбом идиосинкразий, испарений того
притязания на счастье, в котором людям
отказано в их собственном
технизированном мире. И приходится
оглядываться на сюрреализм, потому что
люди отказываются и от сознания этого
отказа...
(Т.
Адорно словами С. Земляного, СД 8, с.117) |
|
Язык, орудие
мышления, и образ, орудие когнитивного
восприятия, присваиваются сегодня
дискурсами силы совершенно особенным
способом: таким, что начисто отрицает
возможность их использования в критических
практиках теории и искусства.
(С.
Бак-Морс, СД 3, с. 74) |
|
| |
Характер
новизны, присущий нагрянувшим образам,
совершенно радикален. Мы умеем
обращаться с (традиционными) образами,
умеем их расшифровывать ..., так же как
умеем читать. Мы принимаем технообразы
за традиционные образы, и в этом
роковая ошибка. Они совершенно другие.
(В.
Флюссер словами Н. Сосны, СД 3, с. 236) |
|
...Интенция
переводчика, в отличие от авторской,
направлена не на содержание, а на
сам язык и на его ограничения в
отношении способа выражения возможных
содержаний. И «чистый язык», который
отличен от любого конкретного
литературного языка, рождается на
пределе переводческой интенции,
непременно в зоне непереводимости...
(В.
Беньямин словами О. Аронсона, СД 3, с. 131). |
|
| |
В современных
продуктах массовой культуры проходит
следующая тема: необходимость принять
новые ценности постестественной
культуры и нежелание расставаться с
противостоянием «доброй
естественности» и «злой
искусственности». Примером может
служить фильм «Человек-паук», где
действуют герои-мутанты: положительный,
укушенный радиоактивным пауком -
естественный человек экологически
мутировавшего мира, - и злодей - продукт
эксперимента в области военной техники.
(В.
Зверева, СД 2, с. 127) |
|
...Телепоказ
событий 11 сентября породил новую
глобальную аудиторию. И если
глобальная телеаудитория однажды была
так четко обозначена, то пути назад уже
нет. ... Из аудитории, которую породило
это глобальное зрелище, сформируется
революционный класс будущего.
(Дж.
Флэтли, СД 1, с. 60). |
|
| |
Люди живут
себе приятной, удобной жизнью, не очень
понимая, за чей счет они живут. Получают
приличные деньги и всё - хлеб растет на
деревьях. ... Поэтому можно предаваться
совершенно замечательным левацким
штучкам, довольно неприятным для людей,
которые все-таки имели реальный
советский опыт.
(И.
Прохорова, СД 3, с. 212) |
|
История
повествований о «смерти субъекта» еще
не написана.
(Н.
Плотников, СД 2, с. 113) |
|
| |
...Знание о
прошлом оказывается единственным
средством, способным объяснить нам,
почему мы уже не можем быть теми, кем
были раньше. ... Отдельный человек, нация
или культурное сообщество видят свою
предшествующую жизнь сквозь экран
знания, которое в такой же мере дает
объективную картину этой жизни, в какой
выражает невозможность вновь пережить
и присвоить ее.
(Ф.
Анкерсмит словами А. Олейникова,
СД 4, с. 255) |
|
Своеобразный
кинематограф мы находим в ритуале
евхаристии.
(О.
Аронсон, СД 4, с. 56) |
|
| |
Ясно, что
философская книга о религии в
постмодернистcком мире всегда будет
книгой о личном опыте.
(Д.
Новиков о Дж. Ваттимо, СД 3, с. 157) |
|
Там, под
холодными водами информации и болтовни,
лежат еще обломки последних загадочных
строк советской поэмы, в них - проект
поворота сибирских рек. Там, на дне,
глухо шумит источник утопии, след
тектонических сдвигов, вызванных «бесконечным
желанием, желанием бесконечности,
Единого-и-всего... Источник, скрытый в
половодье, вызванном им самим, - это,
наверное, и хотел высказать Гёльдерлин,
когда говорил о реках, что текут вспять,
к своим истокам» (Ф. Лаку-Лабарт)
(С.
Шурипа, СД 4, с. 214) |
|
|
|
Что же смогла
изобрести эта «секта
солнцепоклонников», чего еще не
содержалось в изображении? Все то, чем
инструмент овладел одновременно с
изображением: ветер, пыль и время,
вошедшее в мир изображений, как
метеорологическая помеха.
(Ж.
Л. Шефер о кино, СД 4, с. 37) |
|
Леви сумел
выделить своего рода новый элемент
этики. Он назвал его «серой зоной». ...
Бесконечная серая алхимия, где добро,
зло, а с ними и все другие металлы
традиционной этики достигают точки
плавления. ... Речь идет о зоне
безответственности и impotentia judicandi. И эта
зона располагается теперь не по ту
сторону добра и зла, а, можно сказать, по
сю сторону и того, и другого.
(Дж.
Агамбен, СД 4, с. 184) |
|
|
|
МакКей
превратил выбор размера, формы и
расстановки кадров в важный
художественный прием. В Little Nemo in
Slumberland стало очевидно, что комикс не
имеет равных, когда передает сон, грезу
(не случайно страничка венгерского
комикса - единственная иллюстрация в Толковании
сновидений Фрейда).
(В.
Кондратьев, СД 4, с. 228) |
|
Но рассмотрим
внимательнее, как рассуждает Ленин. ...
Таким образом, теория в собственном
смысле есть то, что интегрирует в мысль
момент вопроса. Момент вопроса о
демократии никоим образом не
фиксирован на тактическом и локальном
решении, ... связанном с частными
особенностями русской революции. Этот
момент фиксирован на всеобщем принципе
победы.
(Ален
Бадью, СД 5, с. 75) |
|
|
|
В момент
регистрации на нас смотрели как на
умалишенных; одна чиновница призналась,
что последний производственный
кооператив она регистрировала то ли
пять, то ли шесть лет назад.
(Б.
Куприянов, участник проекта «Фаланстер»,
СД 5, с. 202) |
|
Фигуры
мессианизма подлежат деконструкции ...
в качестве «религиозных»,
идеологических или фетишистских
образований именно там, где заявляет о
себе недеконструируемое мессианство
без мессианизма, которое не поддается
деконструкции, как не поддается
деконструкции справедливость.
(Жак
Деррида, СД 5, с. 27) |
|
|
|
В европейской
традиции символ устремляется к миру
Духа - в китайской же, утверждает Жюльен,
никакого «духовного», «умопостигаемого»
плана как чего-то отдельного от мира
чувственного не существовало.
(Ф.
Жюльен словами И. Протопоповой, СД 5, с.
249) |
|
Поэтический
императив заключается не в создании
стихотворения и не в его будущем
существовании, а в пребывании на
стороне сил жизни, в действии «слабых»
образов, для которых еще нет слов и для
которых все изображения - ложные.
Попытка продолжения этого действия в
языке, в тексте всегда чревата ошибками.
(О.
Аронсон, СД 5, с. 150) |
|
|
|
Ни у кого нет
преимущества памяти, особенно перед
лицом смерти. Память эта длится, и
движется она своими порой неверными
путями, только чтобы сохранить одно –
эмоцию. Настигая, память уничтожает
иерархичность времен, она ничего не
знает о «прошлом».
(Е.
Петровская, СД 6, с. 4) |
|
Деррида был
последним из известных мне философов,
для кого смерть философии оставалась
событием и в этом смысле была живой...
Его борьба с логоцентризмом – и тут не
следует заблуждаться – была
радикальной формой защиты философии.
(М.
Рыклин, СД 6, с. 163) |
|
|
|
Гибридность
есть сложность живого, поскольку она
прерывает репрезентацию полноты жизни;
она является примером повторения в
дискурсе меньшинства времени
произвольного знака – «минуса в
первоначальном», – через которое все
формы культурного значения открыты для
передачи, поскольку их высказывание
сопротивляется тотализации.
(Хоми
Баба, СД 6, с. 107) |
|
Анархический
момент в этничности состоит именно в
том, что в ней постоянно реанимируется
эта, казалось бы, навсегда утраченная
общность-в-несправедливости,
являющаяся условием любого возможного
размышления и высказывания о
справедливом обществе. И эта общность
подспудно несет в себе критику
институтов власти и насилия (в любви и
празднике)...
(О.
Аронсон, СД 6, с. 55) |
|
|
|
Нам же что
пытаются внушить? Что мы офигенно
неплохо живем. Хотя есть отдельные
недостатки. Требуется больше расходов,
скажем, на социальную сферу, требуется
что-то улучшать… такой сплошной
улучшайзинг.
(И.
Кормильцев, СД 6, с. 200) |
|
Я ощущал себя «героем»,
хотя и напуганным.
(Б.
Михайлов, СД 6, с. 179) |
|
|
|
Ну вот, он
этого не знал.
(Ф.
Лаку-Лабарт о Руссо, СД 2, с. 55)
|
